Сексуальність людини — сукупність біологічних, психофізіологічних і емоційних реакцій, переживань і вчинків людини, пов’язаних з проявом і задоволенням статевого потягу (Г. Б. Дерягин). До питання людської сексуальності частіше підходять психологи, ніж філософи. Можливо, тому дане поняття обділене абстрагованого бачення. Психологія пояснює сексуальність як ряд реакцій, спрямованих на реалізацію інстинкту розмноження. Ключове тут інстинкт, це те, чим наділена людина. Людина містить в собі інстинкт від народження, це вже заздалегідь обраний напрямок, свого роду програма для людини, яка буде забезпечувати його життя сприятливими умовами, це мотиваційна сила. У психологію, поняття ІНСТИНКТ, вводить Фрейд і міркує він у такий спосіб: ми не відчуваємо інстинкти, тому що вони управляють нами, а їх реалізація виявляється в бажаннях, наприклад: сексуальність це свого роду інструмент для реалізації інстинкту розмноження, ми можемо відчувати любов, симпатію, сексуальне збудження, але це не сам інстинкт а його побічнінсть, його наслідок. Таким чином, інстинкт можна уявити якоюсь енергією всередині нас, яка мотивує всі наші вчинки. Головне тут те, що джерело цієї енергії знаходиться в людині.
В індійській філософії, сексуальна енергія (раджас) не породжується людиною, людина нею хворіє, перебуває під її впливом, що повністю відрізняється від європейської теорії (про яку ми говорили вище). Тут можна сказати, що людина присутня в стані сексуальності, сексуальність на неї впливає, людина не породжує це почуття, а від народження хворіє ім. Раджас відноситься до ілюзорної енергії матеріального світу і відповідає за те, щоб цей світ відтворювався і розмножувався. Так як в індуїзмі та буддизмі матеріальний світ є ілюзією, чимось вторинним, від чого потрібно піти і позбудеться, то і сексуальна енергія, яка спрямована на розмноження, сприймається негативно. У такому світлі сексуальність сприймається не як очевидна властивість людини, а як окремо діюча енергія. Так само це розглядається як властивість матерії, інструмент для закріплення в цьому світі.
Якщо уявити сексуальність людини як енергію, яка утримує наше існування в цьому матеріальному світі, то в цієї енергії ми можемо виявити певні якості. Перше, і, напевно, найголовніша якість, полягає в тому, що сексуальність спрямована на вдосконалення певного типу (маються на увазі живі організми), в її цілях народжувати той тип, який буде більш вдало гармоніювати в цьому світі для того, що вже створено. Виражається це в вибірковості сексуального партнера. Сексуальність не реалізується хаотично між складовими одного виду. Припустимо, у людей є такі поняття як: краса, привабливість, чарівність, відповідність цим якостям (які звичайно дуже умовні і індивідуальні) забезпечує людину відповідною сексуальною реакцією. Висловлююсь просто: красива людина — сексуально приваблива. У тваринному світі, часто, визначальним фактором стає сила і здоров’я, приклад подібного відбору це боротьба за самку між самцями, де переможець, звичайно, обдарований більшим здоров’ям і отримує право на спаровування. Підіб’ємо підсумок: той, хто сексуально привабливий, той потрібен природі. Природа формує види живих організмів, наділяючи тих чи інших складових виду, сексуальною енергією, відповідно великим розмноженням.
Друга якість сексуальної енергії це те, вона обіцяє звільнення. Вона діє на організм таким чином, що від неї хочеться позбутися, реалізувавши її спрямованість, статевий акт. «Після парування кожна тварина сумна» це говорить про те, що сексуальна енергія покидає організм, а вона є тим, що закріплює і утримує нас в цьому світі, мотивує наші вчинки.
Повністю позбутися від сексуальної енергії дуже складно, але навіть спад її впливу, що проявляється в стані після статевого акту, виражається в тій самій печалі, спустошенні. Саме такого спустошення, відсутності сексуальної енергії, хочуть домогтися буддисти але, не реалізовуючи цю енергію (що дарує короткочасне звільнення) а ігноруючи її повністю. Це друга її якість, сексуальна енергія терзає організм, обіцяючи йому припинити муки. З такої позиції, відмова від сексуальності в багатьох релігіях, здається цілком осудним.
Об’єднуючи все вищесказане, ми можемо уявити сексуальність як автономну силу, мета якої зберігати мир, в якому ми живемо, коригувати його, утримувати.
Хочу окремо розглянути саме людську сексуальність, явно помітно, що вона відрізняється від сексуальності тварин. Чому вона набула естетичного вигляду? чому секс став самоціллю? Чому ми займаємося ним для задоволення? Не можу бути впевненим у своїй відповіді на сто відсотків, але смію припустити що: на рівні з тим як секс переходить до виду отримання задоволення, його пряме призначення втрачається. Природі не вигідна людина, і розпоряджається вона так — позбавляти людину сексуальності я не можу, тому що це спосіб утримати її тут, але можна позбавити її бажання народжувати.
Раджас (сексуальна енергія в індуїзмі) діє за наступним принципом:
діяльність
зміни
пристрасть, збудження
народження, створення
Так от, природа виключає останній етап, і кінцевою метою стає пристрасть і збудження, тобто секс як самоціль.
